有着1500多年历史的少林功夫是我国传统武术的一个重要分支和流派，它以其精湛高超的武技、旷世济民的情怀、精忠报国的英勇和披肝沥胆的豪侠被一代又一代人传颂、向往。 在我国武术发展史，上有着举足轻重的地位。 少林功夫自诞生以来，它的传承与发展便与宗教文化、政治等紧密交织在一起既受这些因素的制约，又借助这些因素发展几经起起落落打下了深深的历史烙印。

一、禅道，唐代少林功夫发展的灵魂

佛教是历史最为悠久的世界性宗教与基督教伊斯兰教并称为世界三大宗教，长期主要在亚洲地区流传。 西汉哀帝元寿元年传入中国，经过2000余年的发展逐渐与中国固有学术思想儒家道家融合形成了具有中国文化特色的学术派别，因此成为中国优秀传统文化不可分割的一部分。

唐朝时期中国封建社会发展到一个鼎盛时期 “贞观之治”和“开元盛世” 不仅为当时的中国带来了经济上的繁荣更带动了文化发展的繁荣。 因此唐朝是佛教发展的一个兴盛时期尤其是佛教其中一个分支汉传佛教的极盛发展时期。

(资料图片仅供参考)

而禅宗作为汉传佛教的主流派别和中国独立发展出的三个本土佛教宗派之一 ，在唐代发展得尤为成熟。中国社会的方方面面都受到禅宗多多少少的影响。

唐代少林功夫就是在禅宗的影响下不断发展演化的，传统认为禅宗的鼻祖是菩提达摩。孝昌三年(527年)，印度高僧达摩大师来到中土传教，在少林寺面壁九年开创了中国最大佛教流派禅宗，少林寺也因此被称为禅宗“祖庭”。

禅宗的核心思想是“不立文字教外别传直指人心见性成佛”。主张凭修行者内心的澄明，直指佛心领悟宇宙的真谛，即为“ 顿悟”。它是一种寓于无形之中，接于有形之表的宗教体验。正如中国哲学中儒家思想提倡的“内圣外王”一样，此无形实相即佛性本体，有形之表即少林武术。

少林功夫在一种特定的佛教文化甚至中国文化的背景中形成与禅宗精神充分结合是修禅通佛的一种外化形式。少林武功与禅宗之间的关系可以用动静、刚柔来概括。

著名方丈释永信曾这样描述二者之间的关系，以禅释武借武悟禅在习民众教育主张得到了全面的贯彻和实践。

1932年俞庆棠将全国的社会教育资源进行了整合成立了中国社会教育社。教育社拥有人数众多的社员分布于全国绝大多数省市甚至遍及一些海外地区。在她的不懈努力和精心经营下，民众教育的影响力由江苏省扩展至全国其他地区，民众教育思潮成为民国时期风行一时的教育思潮之一而俞庆棠也被称作“民众教育之母\"。

经过一段时间的发展俞庆棠虽积累了不少的经验和教训，但感觉还存在许多不足之处，民众教育还有很大的进步和提升空间，需要继续吸收、借鉴他人的主张和经验。

她于1933年远赴英国、德国、法国、丹麦等欧洲国家考察成人教育情况收集了丰富的第一手资料和经验形成了一套自己的教育理论与实践方式。返回国内后，她以无比的热情继续投身于民众教育事业的洪流中。

二、“兴佛”与“灭佛“唐化少林功夫喜悲两重天

政治的因素对少林功夫的发展存在薯“双重作用”。617年在儿子李世民的建议下唐王李渊越机在太原起兵井于次年(618)称帝建立唐朝。 “十三根曾救秦王”以及在初唐六大平乱战役中少林和尚的卓著贡献奠定了唐代晓治者推崇佛教的基础。

唐太宗李世民赐予少林寺良田40顷并允许少林和尚练兵，这是迄今为止官方对少林寺和尚的最高待遇，同时唐太宗李世民十分重视佛教典籍的腰译，将汉传佛教的许多经文组织学者都翻译为汉文，唐高祖册封了十大德以便对众多曾尼进行日常管理。唐玄宗也十分重视儒教，中国化的佛教派别密宗就是这一时期创立的，由于朝廷对佛救的推崇导致佛教寺院，如雨后春笋般纷盼建立起来，寺院中僧旧众多习武之风气十分浓厚。

唐太宗李世民在打天下的过程中因为慢过寺院武僧的帮助大力扶持僧人拣武，他登基后对少林十三僧进行重奖鸚田40顷，将最终封为大将军从而为少林武术的发展提供的坚强有力的保障。

因为没有了后顾之忧，少林武术在唐代得到极大发展。然而物极必反否极泰来，佛教的兴盛使佛教寺院众多增侣力量日益强大。而警恰习武之凤日盛(包括兵器使用的练习)更是威胁到唐王朝的政权基础。

为了推护自己王朝的稳因统治者不得不采取武力手段对寺院的武装力量进行打击 。在这种背景下便发生了对唐代武术发展产生重大影响的 “会冒灭佛” 事件。在这一事忤中四万四干多所佛教寺庙被拆除，几干顷良田被没收，26万余名憎人被强迫还俗，甚至将寺院的铜钟和佛像放入锅炉增铸为钱币。经过这次打击，洛阳和长安两地的寺院所剩无几在各州为數不多的寺院中只能留下5至20名僧人。

“会昌灭佛”事件对唐代少林武术的发展产生了深远影响，在这事件之前许多寺庙中都有武功高强的憎人。 他们在进入少林寺之前，往往就身怀绝技进入少林寺后，他们不但把自己的武艺和功夫传授给寺里愿意练习武功的僧人，而且还从少林寺中学到了新的武功。

比如一位法号圆静的憎人，从小就学习武艺舱刀、鞭等兵器，使用无所不通尤其擅长气功被人们称为铁汉，后来皈依佛门成为一名武憎。圆静和寺院的武懵相互切硬相互交流学习，

方面把自己的武艺全部传授给了寺里的憎人；

另一方面又从原来武憎那里学了不少新的武功。

从而促进了少林寺的习武之风，少林武功在社会上便极为显眼，唐太家的大力兴伤与唐武京的尽情灭佛形成了鲜明的对比。

唐朝的政策对少林功夫的发展存在着“助力”与“阳碍”的双重怍用。

一方面唐太宗大力兴佛使得当时少林寺的田园庙宇数目增多，农家子弟进寺参禅人数增多少林和尚练兵习武成蔚然风气起。进了少林功夫以及佛教的发展。

另一方面唐武宗“会冒灭佛”打压了少林寺的势力，改变了少林和尚成为战场抗击杀敌的一股强大力量的地位，在一定程度上也改变了少林功夫的发展路径。

三、防身与健体唐代少林功夫栖身民间的根幕

据《少林寺志》记载，禅宗鼻祖达摩“本无心研究掌术只因长期静坐肢体麻困，不得不经常起身活动四肢，舒展脑骨，逐渐形成了一套健身养性的少林武术的雏形” ，那么少林功夫是怎么由最初的舒活航骨发展到强身健体抵御外敌的呢？

战争对少林功夫的作用有两点。

首先是隋朝末年，战乱促使人们“习武”成为一种自保的手段，尚武成为一种生存的需要，农家子弟舞蹈弄棒成为常见之事。

其次李渊在太原起兵后没有“将其功毕于一役”因而也不可能在短时期内消灭其他盘踞势力，具有文精武略的唐太宗李世民为了建立一个大一统帝国，必须铲除其他异己势力。

他发起了六次大的战役，少林和尚也多次出征在马嘴鸣叫、尘烟四起的疆场上力战群敌。血溅沙场，为唐朝的一统天下立下了汗马功势。 加之少林和尚在平定叛乱，统一天下的战役中战功卓著，李世民对少林寺进行厚赏不怛隔予良田四十顷，更允其练兵 。这一举措以及后来唐朝对佛救的国家政策树立了少林寺在全国的威望，促进了佛教的繁荣发展，少林功夫在规模化的演练中技艺日趋精深路数渐渐开阔。

少林功夫作为禅宗的一脉自然是继承了禅宗的 核心精神。禅宗以佛家的“修身养性”。“慈悲为怀”自居以悲世悯人的情怀直指佛心超度众生，隔场带对高丽的常年战争以及兴建“京杭大运河”导致农民民不聊生，农民怨声载道生活举步维观。

出于无亲者就把孩子送到寺庙里逃生，少林寺接钠了大量逃难的人们，因此练武的憎兵在规模上也达到一个峰值。另一方面少林寺的“国家扶特”以及超度式的经济来源使它也成为一些势力的掠夺对象。为了保全寺庙少林和尚下大力气钻研武术这也在客观上促进了少林功夫的发展。

综上所述，防身健体和生存需要客观上促使少林功夫进一步发展并被发扬光大而少林功夫擅长特击、防护的特点满足了人们的需要二者结合促进了少林功夫的发展与发扬。